Články

1.10: Stručné zhrnutie pobočiek a rezov pobočiek


Diskutovali sme o vetvách a rezoch vetiev pre ( text {arg} (z) ). Pravdepodobne by ste teraz mali prehľadať túto časť a potom sa k nej vrátiť po prečítaní informácií o ( text {log} (z) ).

Zvážte funkciu (w = f (z) ). Predpokladajme, že (z = x + iy ) a (w = u + iv ).

Doména. Doména (f ) je množina (z ), kde môžeme počítať (f (z) ).

Rozsah. Rozsah (obrázok) (f ) je množina všetkých (f (z) ) pre (z ) v doméne, tj množina všetkých (w ) dosiahnutých (f ) ).

Pobočka. Pre funkciu s viacerými hodnotami je vetva výberom rozsahu pre túto funkciu. Vyberieme rozsah tak, aby sme vylúčili všetky možné hodnoty pre každý prvok domény okrem jednej.

Vetvový rez. Odbočovací rez odstráni (odreže) body z domény. Toto sa robí na odstránenie bodov, kde je funkcia nespojitá.


Čo znamená 11. kapitola Rimanom?

Táto pasáž uzatvára významnú časť Pavlovho listu, ktorý je obsiahnutý v Rimanom 9 a mdash11. Tieto tri kapitoly sa pýtajú a odpovedajú na otázku: „A čo Izrael?“ Toto je námietka, ktorú často kladú Pavlovi odporcovia. Ak je Izrael Božím vyvoleným ľudom a odmietli vieru v Krista ako cestu spásy, čo sa s nimi stane?

Pavol uznal, že Izrael z väčšej časti odmietol vieru v Krista. Túto kapitolu začína otázkou, či to znamená, že Boh odmietol Izrael. Jeho odpoveďou je ďalšie rázne „nie“. Koniec koncov, samotný Paul je Izraelita, ktorý uveril v Krista a bol spasený, čím ukázal, že je to možné pre všetkých židovských ľudí. Pavol hovorí o menšej podskupine židovských ľudí, ktorí sa obrátili na Krista ako o pozostatku, a porovnáva ich so zvyškami obyvateľov Izraela, ktorí sa za Eliášových čias nesklonili pred Baalom. Boh svojou milosťou (Rímskym 9: 6 & ndash8) zrušil tento zvyšok židovských kresťanov ako pravý Izrael (Rimanom 11: 1 & ndash5).

Pavol tiež jasne hovorí o každom pokuse zmiešať spásu milosťou so spásou založenou na skutkoch. Stručne povedané, sú totálne nezlučiteľné. Ak je niečo skutočne z „milosti“, nemôže to byť v žiadnom prípade založené na skutkoch a naopak (Rímskym 11: 6).

A čo zvyšok Izraela, však? Čo z tých, ktorí odmietli veriť v Krista ako Mesiáša? Pavlovým prekvapujúcim zjavením je, že Boh zatvrdil ich srdcia v ich počiatočnej nevere. Prinútil ich zakopnúť o kameň úrazu Ježiša, ale nie natrvalo. Ich vytvrdnutie je len na určitý čas (Rímskym 11: 7 & ndash10).

Jedným z dôvodov nedôvery Izraela, píše Paul, je vytvoriť si miesto na hlavnom tele, ktoré sa označuje ako „koreň“ a „mash“ Božieho stromu. Tento otvorený priestor je určený pre nežidov vo svete. Títo pohania, ktorí prichádzajú k Bohu skrze vieru v Krista, sú ako vetvy divokého olivovníka, ktoré boli naštepené na kmeň kultivovanej rastliny. Staré vetvy, neveriaci Židia, boli na nejaký čas odlomené, aby to bolo možné (Rimanom 11: 11 & ndash16).

Pavol varuje nežidovských kresťanov, aby neboli voči týmto neveriacim Židom arogantní. Prichádza čas, keď správne množstvo pohanov uverí v Krista, keď Boh odstráni zatvrdenie od neveriacich Židov. Obrátia sa k viere v Krista a ako ľud budú štepení späť na Boží symbolický olivovník, z ktorého boli predtým orezaní. Boh nie je s Izraelom hotový (Rimanom 11: 17 & ndash24).

Z duchovného hľadiska môžu byť Izraeliti nateraz nepriateľmi evanjelia viery v Ježiša Krista. Boli to určite duchovní nepriatelia Pavla počas jeho života. Napriek tomu židovský ľud Izraela zostáva Bohom hlboko milovaný kvôli sľubom, ktoré dal patriarchom. Boh nikdy neporuší svoje zasľúbenia. Jeho dary a Jeho volanie po Izraeli nemožno vziať späť. Boh použije svoju milosť a milosrdenstvo voči pohanom, aby Izrael žiarlil. Tieto udalosti použije na to, aby ju vrátil späť k sebe ako národ v podobe tých jednotlivých Židov, ktorí nakoniec niekedy v budúcu dobu veria v Krista (Rimanom 11: 25 & ndash32).

Pavol uzatvára túto časť tým, čo sa stalo milovanou básňou, ako hymnus, o obrovskej nepoznateľnosti a nezávislosti nášho milosrdného Boha (Rimanom 11: 33 & ndash36).


1.10: Stručné zhrnutie pobočiek a rezov pobočiek

Ak chcete získať kópie tohto zdroja, kontaktujte vydavateľa.

V kľúčových bodoch svojej služby Kristus zdôraznil svoju rovnosť s Bohom čo najjasnejšou terminológiou. Najsilnejšie potvrdenia Jeho božstva používali meno pre Boh, ktoré sa používalo, keď sa Otec prvýkrát zjavil Mojžišovi a mdashovi „JA SOM“ (Exodus 3:14).

Ježiš už povedal: „Ja som svetlo sveta.“ (Ján 8:12) „Ja som chlieb života“ (Ján 6:35) „Ja som Cesta“ (Ján 14: 6) a „Ja som dvere “(Ján 10: 9). Teraz, v noci pred svojou smrťou, im hovorí: „Ja som Vine.“ Rovnako ako ďalšie veľké pasáže „Ja som“ zaznamenané v Jánovom evanjeliu, poukazuje na Jeho božstvo. Každá z nich je metaforou, ktorá povznáša Ježiša na úroveň Stvoriteľa, Udržiavateľa, Spasiteľa a Pána a titulky, ktoré si môže nárokovať iba Boh.

Ja som pravý vinič a môj Otec je vinohradník. Každú vetvu vo Mne, ktorá neprináša ovocie, odnáša a každú vetvu, ktorá prináša ovocie, orezáva, aby priniesla ďalšie ovocie. Už si čistý kvôli slovu, ktoré som ti hovoril. Zostaňte vo Mne a ja vo vás. Ako ratolesť nemôže prinášať ovocie sama, pokiaľ nezostane na viniči, tak nemôžete ani vy, pokiaľ nezostanete vo Mne. Ja som vinič, vy ste ratolesti, kto prebýva vo Mne a ja v ňom, prináša veľa ovocia, lebo okrem mňa nemôžete nič robiť. Ak niekto nezostane vo Mne, je vyhodený ako ratolesť a vysuší sa, zhromaždia ich a hodia do ohňa a sú spálení. Ak zostanete vo Mne a Moje slová zostanú vo vás, opýtajte sa, na čo chcete, a bude to za vás. Môj Otec je tým oslávený, že prinášate veľa ovocia, a tak sa ukážte ako Moji učeníci. (Ján 15: 1–8)

Metafora v Jánovi 15 je vínna réva a jej vetvy. Vinič je zdrojom a obživou pre vetvy a vetvy musia vo viniči zostať, aby mohli žiť a prinášať ovocie. Ježiš je, samozrejme, vinič a ratolesti sú ľudia. Aj keď je zrejmé, že ovocné vetvy predstavujú skutočných kresťanov, totožnosť tých, ktorí neplodia, je otázna. Niektorí študenti Biblie tvrdia, že neplodné vetvy sú kresťania, ktorí neprinášajú nijaké duchovné ovocie. Iní veria, že sú nekresťania. Ako vždy však musíme hľadať najlepšiu odpoveď v kontexte.

Skutočný význam metafory je objasnený, keď vezmeme do úvahy postavy v dráme tej noci. Učeníci boli s Ježišom. Miloval ich do maximálnej miery. Utešoval ich slovami v Jánovej kapitole 14. Otec bol predovšetkým vo svojich myšlienkach, pretože myslel na udalosti nasledujúceho dňa. Ale bol si vedomý aj niekoho iného a zradcu. Judáš bol vylúčený zo spoločenstva, keď odmietol Ježišovo posledné vyznanie lásky.

Všetky postavy drámy boli v mysli Ježiša. Videl jedenásť, ktorých hlboko a vášnivo miloval. Bol si vedomý Otca, s ktorým zdieľal nekonečnú lásku. A musel smútiť nad Judášom, ktorého bezpodmienečne miloval.

Všetky tieto postavy hrajú úlohu v Ježišovej metafore. Viničom je Kristus, vinohradníkom je Otec. Ovocné vetvy predstavujú jedenásť a všetkých skutočných učeníkov cirkevného veku. Neplodné vetvy predstavujú Judáša a všetkých, ktorí nikdy neboli skutočnými učeníkmi.

Ježiš si už dávno uvedomoval rozdiel medzi Judášom a jedenástimi. Po umytí nôh učeníkom povedal: „Kto sa kúpal, musí si iba umyť nohy, ale je úplne čistý a vy ste čistí vy, ale nie všetci.“ Pretože poznal toho, kto ho zradil z tohto dôvodu, povedal: „Nie všetci ste čistí“ “(Ján 13: 10–11). Akonáhle človeku Boh odpustí, je čistý a už nepotrebuje kúpanie odpustenia. Všetko, čo je potrebné, je vyčistiť prach a nečistoty z každodenných hriechov z jeho chodidiel.

Poukázal na to, že Božie dieťa, ktoré sa dopustí hriechu, už nemusí byť znovu spasené, potrebuje iba obnovenie svojho osobného vzťahu s Otcom. Ale Judáš nebol ani „kúpaný“, pretože nebol Božím dieťaťom a Ježiš to vedel. Preto dodal: „Nie všetci ste čistí.“ Judáš sa javil ako ostatní učeníci. Bol s Ježišom rovnako dlho a mdashhe dostal dokonca zodpovednosť za uchovanie peňazí. Ukázalo sa, že je to vetva viniča ako ostatní a nikdy však nepriniesol skutočné ovocie. Boh nakoniec odstránil ten konár z viniča a bol spálený.

Niekto by povedal, že stratil svoju spásu. To isté sa podľa nich môže stať s každým veriacim, ktorý neprináša ovocie. Ale Ježiš dal svojim deťom prísľub: „Dávam im večný život a nikdy nezahynú a nikto mi ich nevytrhne z ruky“ (Ján 10:28). Zaručil bezpečnosť Božieho dieťaťa: „Všetko, čo mi Otec dá, príde ku Mne a toho, kto ku mne príde, určite nevyhodím“ (Ján 6:37). Skutočný veriaci človek nemôže stratiť svoju spásu a byť odsúdený do pekla.

Vetva, ktorá je skutočne spojená s viničom, je bezpečná a nikdy nebude odstránená. Ale ten, ktorý sa zdá byť iba pripojený & mdashone, ktorý má iba povrchné pripojenie & mdash, bude odstránený. Ak nebude mať život viniča, ktorý ním preteká, neprinesie ovocie. To sú Judášove vetvy.

Existujú ľudia, ktorí sa podobne ako Judáš javia ľudským vnímaním ako zjednotení s Kristom, ale sú to odpadlíci odsúdení na peklo. Môžu navštevovať kostol, poznať všetky správne odpovede a prechádzať náboženskými pohybmi, ale Boh ich odstráni a budú upálení. Ostatné, napríklad jedenásť, sú skutočne spojené s viničom a prinášajú ovocie.

Kristus je pravá vínna réva

Ježiš nezavádzal nový nápad pomocou metafory viniča a konárov. V Starom zákone bol Božím viničom Izrael. Použil ich na uskutočnenie svojich zámerov vo svete a požehnal ľudí, ktorí s nimi boli spojení. Bol vinohradníkom. Staral sa o vinič, orezával ho a odrezával konáre, ktoré neprinášali ovocie. Ale Boží vinič zdegeneroval a nepriniesol ovocie. Vinohradník smútil nad tragédiou neplodnosti Izraela:

Dovoľte mi teraz spievať pre môjho milovaného pieseň môjho milovaného o Jeho vinici. Moja milovaná mala vinicu na úrodnom kopci. Vykopal ju všade naokolo, odstránil jej kamene a zasadil ju do najvyberanejšieho viniča. A postavil uprostred nej vežu a vytesal z nej vínnu kadu, potom očakával, že prinesie dobré hrozno, ale vyprodukovala iba bezcenné. „A teraz, obyvatelia Jeruzalema, a muži z Júdu, súďte medzi mnou a mojou vinicou. Čo viac by sa dalo urobiť pre moju vinicu, že som na nej neurobil? Prečo, keď som očakával, že prinesie dobré hrozno, vyprodukoval to bezcenné? Takže, dovoľte mi, aby som vám teraz povedal, čo urobím na svojej vinici: odstránim jej živý plot a bude spotrebovaný, zrútim jeho múr a stane sa z neho vyšliapaná zem. buď zastrihnuté alebo okopané, ale vřesy a tŕne vyjdú hore. Budem tiež účtovať oblaky, aby na ne pršalo. " Lebo vinica Pána zástupov je dom Izraelov. (Izaiáš 5: 1–7)

Boh urobil všetko, čo mohol, aby Izrael priniesol ovocie, ale neprinieslo nič. Preto vzal jeho múr a nechal ho nechránený. To bolo potom pošliapané cudzími národmi a vyhodené do odpadu. Izrael už nebol Božím viničom, ktorý stratil svoje privilégium.

Teraz je tu nový vinič. Požehnanie už neprichádza cez zmluvný vzťah s Izraelom. Ovocie a požehnanie prichádzajú prostredníctvom spojenia s Ježišom Kristom.

Ježiš je pravý vinič. V Písme slovo pravda sa často používa na opis toho, čo je večné, nebeské a božské. Izrael bol nedokonalý, ale Kristus je dokonalý Izrael bol typ, ale Kristus je realita.

Je tiež skutočným svätostánkom, na rozdiel od pôvodného pozemského svätostánku (Hebrejom 8: 2). Je skutočným svetlom (Ján 1: 9). Boh predtým zjavil svoje svetlo, ale Kristus je dokonalým svetlom, je všetkým, čo sa dá zjaviť. Je tiež pravým chlebom (Ján 6:32). Boh podporoval ľudí mannou z neba, ale Kristus je tou najvyššou kvalitou chleba, dokonalou duchovnou výživou.

Ježiš si vybral postavu viniča z niekoľkých dôvodov. Poníženosť viniča demonštruje Jeho pokoru. Tiež zobrazuje tesné, trvalé a vitálne spojenie medzi viničom a konármi. Je to symbolické spolupatričnosť, pretože vetvy patria výlučne k viniči, ak majú vetvy žiť a prinášať ovocie, musia úplne závisieť od viniča, pokiaľ ide o jeho výživu, podporu, silu a vitalitu.

Napriek tomu mnohí, ktorí si hovoria kresťania, závisia od Krista. Namiesto toho, aby boli pripútaní k pravému viniču, sú spojené s bankovým účtom. Ostatné sa pripájajú k ich vzdelávaniu. Niektorí sa pokúšali vyrobiť vinič z popularity, slávy, osobných schopností, majetku, vzťahov alebo telesných túžob. Niektorí si myslia, že cirkev je ich viničom a snažia sa pripútať k náboženskému systému. Ale žiadna z týchto vecí nemôže udržať alebo priniesť ovocie. Viničom je Kristus.

Otec je vinohradník

V metafore je Kristus rastlina, ale Otec je osoba. Niektorí falošní učitelia tvrdili, že to ukazuje, že Kristus nie je božský, ale má nižšiu povahu a podstatu ako Otec. Hovoria, že ak je Boh, jeho a Otcove časti v metafore by sa mali rovnať, mal by byť viničom a Otec by mal byť koreňom viniča.

Ale urobiť také tvrdenie znamená minúť celú podstatu Ježišovej metafory a dôvod, prečo ju apoštol Ján zahrnul do svojho evanjelia. Aj keď v zásade potvrdzuje svoju rovnosť s Otcom a tvrdí, že je zdrojom a udržiavateľom života, zdôrazňuje tiež zásadný rozdiel v Jeho úlohe a úlohe Otca. Ide o to, že Otec sa stará o Syna a o tých, ktorí sa k Synovi pripojili vierou.

Učeníci poznali úlohu vinohradníka. Po vysadení viniča má vinohradník dve povinnosti. Najskôr odreže neplodné konáre, ktoré odoberajú šťavu z plodonosných konárov. Ak dôjde k premrhaniu miazgy, rastlina prinesie menej ovocia. Potom neustále orezáva výhonky z plodonosných konárov, takže všetka šťava je sústredená na plodonosné. Obe tieto povinnosti sú opísané vo verši 2: „Každá vetva vo mne, ktorá neprináša ovocie, odníma a každá vetva, ktorá prináša ovocie, ju orezáva, aby priniesla ďalšie ovocie.“

Neplodné konáre, ktoré sú odrezané, sú zbytočné. Pretože nehoria dobre, nemožno ich použiť ani na vykurovanie domu. Sú vyhodené na hromady a spálené ako odpadky. Ako hovorí verš 2, sú „odvedení“. Neopravuje ich Odstraňuje ich.

Tí, ktorí sú odstránení, sa javia iba spojení s Kristom. Skutočne v ňom nezostávajú. Nikdy sa nezachránili. Sú to Judášove vetvy, ktoré v skutočnosti nenasledujú Ježiša a neprinášajú ovocie. V určitom okamihu ich Otec odstráni, aby sa zachoval život a plodnosť ostatných vetiev.

Ovocné konáre sú zrezané, aby priniesli viac ovocia. Vieme, že tieto vetvy predstavujú kresťanov, pretože iba kresťania môžu prinášať ovocie. Prerezávanie sa nerobí iba raz & mdashit je neustály proces. Otec orezáva konár, aby priniesol viac ovocia. Po nepretržitom prerezávaní prináša veľa ovocia. Ako hovorí 8. verš: „Môj Otec je tým oslávený, že prinášate veľa ovocia.“

Neplodné vetvy sú odstránené

Ovocné a neplodné vetvy rýchlo rastú a musia sa starostlivo rezať. Ak má byť ovocie väčšie, musia sa odstrániť neplodné vetvy, ako aj výhonky, ktoré rastú na plodonosných konároch.

V Palestíne v prvom storočí bolo bežné zabrániť tomu, aby vinič priniesol ovocie tri roky po výsadbe. Vo štvrtom roku bol dostatočne silný na to, aby priniesol ovocie. Jeho schopnosť rodiť plody sa zvýšila starostlivým rezom. Zrelé pobočky, ktoré už prešli štvorročným procesom, sa každoročne od decembra do januára prerezávali.

Ježiš povedal, že jeho nasledovníci sú ako zrelé vetvy, ktoré prinášajú ovocie, ale potrebujú rez. Nie je nič také ako neplodný kresťan. Každý kresťan prináša nejaké ovocie. Možno budete musieť ťažko hľadať čo i len malé hrozno, ale ak sa dostatočne pozriete, niečo nájdete.

Prinášať ovocie je podstatou kresťanského života. Efezanom 2:10 hovorí: „Pretože sme Jeho dielom, stvoreným v Kristu Ježišovi pre dobré skutky, ktoré Boh vopred pripravil, aby sme v nich chodili.“ Ovocie spásy sú dobré skutky. Jakub 2:17 vysvetľuje úzky vzťah medzi vierou a skutkami: „Viera, aj keď nemá nijaké skutky, je mŕtva sama o sebe.“ Ak je záchrana viery legitímna, prináša ovocie. To neznamená, že človeka spasia skutky, ale skutky sú dôkazom toho, že viera je pravá.

Ježiš povedal, že skutočného veriaceho možno skúšať podľa jeho ovocia. V Matúšovi 7: 16–17 povedal: „Poznáš ich podľa plodov. Hrozno sa nezhromažďuje z tŕňových kríkov, ani fíky z bodliakov, však? Takže každý dobrý strom prináša dobré ovocie, ale zlý strom prináša zlé ovocie. “(zvýraznenie doplnené). Ježišovo znázornenie by nemalo zmysel, keby každý kresťan nepriniesol aspoň nejaké ovocie.

Ján Krstiteľ rozpoznal súvislosť medzi spásou a prinášaním ovocia. Keď uvidel farizejov a saducejov, ktorí sa majú dať pokrstiť, povedal: „Ty potomstvo zmijí, ktoré si ťa varoval, aby si utiekol pred budúcim hnevom? Preto prinášaj ovocie v súlade s pokáním.“ (Matúš 3: 7-8). Nedostatok ovocia ukázal, že ich pokánie nebolo skutočné.

Pretože všetci kresťania prinášajú ovocie, je zrejmé, že bezvýsledné vetvy v Jánovi 15 sa nemôžu vzťahovať na veriacich. V skutočnosti museli byť neplodné konáre zlikvidované a hodené do ohňa. Napriek tomu vo verši 2 Ježiš označuje neplodné ratolesti ako tie, ktoré sú „vo mne“. Ak sú „v Ňom“, nie sú skutočnými veriacimi?

Nie nevyhnutne. Ostatné pasáže z Písma ukazujú, že je možné byť pripútaný k réve bez toho, aby ste boli skutočným veriacim. Napríklad Rimanom 9: 6 hovorí: „Nie sú to totiž všetci Izraelci, ktorí sú potomkami Izraela.“ Osoba môže byť súčasťou izraelského národa, nemusí byť skutočným Izraelitom. Rovnako tak môže byť človek vetvou bez dodržania pravého viniča. Podobnou metaforou predstavuje Romans 11: 17–24 Izrael ako olivovník, z ktorého Boh odstránil konáre. Tieto vetvy boli odrezané pre neveru (Rimanom 11:20).

Niektoré sa javia iba ako súčasť Božieho ľudu. Lukáš 8:18 hovorí: „Takže buďte opatrní, ako počúvate, kto má, tomu sa dostane viac a kto nemá, tomu, čo si myslí, že má, bude odňaté.“ Tí, ktorí sa len zdajú byť príslušníkmi, budú odstránení z Božieho ľudu.

Je zrejmé, že niektorí, ktorí sa zdajú byť v Kristovi, v ňom skutočne nezostávajú. Ako hovorí 1. Jána 2:19: „Vyšli z nás, ale neboli z nás, pretože keby boli boli, zostali by s nami, ale vyšli, aby sa ukázalo, že všetci nie sú z nás. “

Ak ste nábožensky založení, musíte si byť istí, že vaše spojenie s Kristom je skutočné. Apoštol Pavol povedal: „Vyskúšajte si, či ste vo viere, a preskúmajte sami seba! Alebo o sebe neuznávate, že je vo vás Ježiš Kristus a bez toho, aby ste v skúške zlyhali?“ (2. Korinťanom 13: 5).

Z Písma máme prísne varovanie, aby sme skontrolovali svoj vlastný život a ubezpečili sa, že naša spása je skutočná. Toto je vážna vetva, ktorá neprináša ovocie, je odňatá a spálená. Tí, ktorí hovoria, že vyhodené konáre sú kresťanmi, majú problém: konáre sú spálené. Ak sú kresťanmi, znamenalo by to, že navždy stratili svoju spásu.

Ale tieto neplodné vetvy sú Judášove vetvy, falošné vetvy, ľudia, ktorí sa spájajú s Ježišom a Jeho ľudom a obliekajú fa & Atilde & sektádu viery v Neho. Ale aj keď sa zdá, že sú spojení s Kristom, ich združenie je povrchné. Otec ich teda odstráni.

Pobočky Fruitfu sú rezané

Aj keď sú neplodné konáre z viniča odstránené a spálené, Otec sa nežne stará o ovocné konáre. Vo verši 2 Ježiš povedal svojim učeníkom: „Každá vetva vo mne, ktorá neprináša ovocie, odníma a každú vetvu, ktorá prináša ovocie, orezáva, aby priniesla ďalšie ovocie.“ Zahrnuté sú všetky ovocné vetvy. Vinohradník orezáva konáre, aby priniesli veľa ovocia.

Kathairo je grécke slovo pre „prune“ alebo „očistiť“. V poľnohospodárstve sa jednalo o čistenie šupiek kukurice a čistenie pôdy pred sadením plodín. V metafore viniča sa vzťahuje na čistenie výhonkov z konárov.

V prvom storočí v Palestíne vinohradníci odstraňovali výhonky niekoľkými spôsobmi. Niekedy sa špička odštipla, aby výhonok rástol pomalšie. Väčšie vetvy boli zakončené, aby sa zabránilo ich príliš dlhému a slabému. Nežiaduce strapce kvetov alebo hrozna sa zriedili.

Orezanie je tiež potrebné v našom duchovnom živote. Otec odstraňuje hriechy a nadbytočné veci, ktoré obmedzujú našu plodnosť. Jedným z najlepších spôsobov, ako nás očistiť, je nechať utrpenie a problémy vstúpiť do nášho života. Suší nás vinohradníckym nožom. Niekedy to bolí a uvažujeme, či vie, čo robí. Môže sa zdať, že sme jediná vetva, ktorá sa orezáva, zatiaľ čo iné vetvy to potrebujú viac. Ale vinohradník vie, čo robí.

Duchovné rezanie môže mať rôzne podoby. môže to byť choroba, ťažkosti alebo strata hmotného majetku. Môže to byť prenasledovanie alebo ohováranie nekresťanmi. Pre niektorých je to strata milovaného človeka alebo smútok vo vzťahu. Alebo to môže byť kombinácia ťažkostí. Nech už bude použitá akákoľvek metóda, výsledkom bude zúženie nášho zamerania a posilnenie kvality nášho ovocia.

Nech už Boh použije akýkoľvek spôsob rezu, môžeme si byť istí, že mu na ňom záleží a chce, aby sme priniesli veľa ovocia. Chce nás vyslobodiť z výhonkov, ktoré odčerpávajú náš život a energiu. Pokračuje vo svojej starostlivosti po celý život, aby nás udržal duchovne zdravých a produktívnych.

Poznanie Otcovej lásky a záujmu by malo zmeniť náš pohľad na skúšky. Nedovolí nám, aby sme zbytočne zažívali problémy a boje. Problémy, ktoré pripúšťa, sú určené na to, aby nás rozvíjali, aby sme mohli prinášať ďalšie ovocie.

Robí to preto, lebo nás miluje. Ako hovorí Hebrejom 12: 6: „Pre tých, ktorých Pán miluje, kázne, a bičuje každého syna, ktorého prijme.“

Pozeráte sa na skúšky a problémy ako na prerezávanie, ktoré robí náš milujúci vinohradník? Alebo upadáte do sebaľútosti, strachu, sťažovania sa a náladu? Možno máte pocit, že Boh mal dobré úmysly, ale teraz jednoducho nevie, čo robí. Alebo sa možno pýtate: „Bože, prečo práve ja? Prečo musím mať problémy, keď sa zdá, že to nerobí nikto iný?“

Ak si spomenieme, že Boh sa snaží, aby sme boli plodnejšími, môžeme nahliadnuť cez proces prerezávania k cieľu. Je vzrušujúce si uvedomiť, že Boh chce, aby náš život priniesol veľa ovocia. Hebrejom 12: 7 nás povzbudzuje, aby sme mali správny pohľad na Boží zdokonaľovací proces: „Je to kvôli disciplíne, ktorú znášate, Boh s vami zaobchádza ako so synmi, za akého syna je tam, ktorého jeho otec nedisciplinuje?

Vo verši 10 ďalej zdôrazňuje, že je to pre naše dobro „Lebo [naši pozemskí otcovia] nás na krátky čas disciplinovali, ako sa im zdalo najlepšie, ale On nás disciplinuje pre naše dobro, aby sme sa mohli deliť o Jeho svätosť. . “ Proces prerezávania bolí, ale ovocie & mdashholiness & mdashis za to stojí.

Vinohradnícky orezávací nôž je Božie slovo. V Jánovi 15: 3 Ježiš povedal učeníkom: „Už ste čistí vďaka slovu, ktoré som vám hovoril.“ Slovo preložené v tomto verši ako „čisté“ je to isté slovo, ktoré použil vo verši 2 na opísanie procesu prerezávania. Božie slovo očisťuje hriech z našich životov. To stimuluje plodnosť.

Otec používa utrpenie, aby sme viac reagovali na Jeho Slovo. Väčšina z nás je citlivejšia na pravdu Písma, keď má ťažkosti. Keď máme konkrétny problém, zdá sa, že niekedy verš z Písma skočí zo stránky. V protivenstvách ožíva Božie slovo.

Slovo je často nožom, ktorým veľký manžel prerezáva vinič a, bratia a sestry, keby sme boli ochotnejší cítiť hranu Slova a nechať ju odrezať niečo, čo nám môže byť veľmi drahé , nemali by sme toľko potrebovať prerezávanie trápením. Je to preto, že tento prvý nôž nie vždy prinesie požadovaný výsledok, a preto sa použije iný ostrý nástroj, pomocou ktorého sme skutočne orezaní.

Proces prerezávania nám pomáha prinášať viac ovocia. Ak vo vašom živote nebude ovocie, nebude existovať skutočné spojenie s Ježišom Kristom, hrozí vám, že budete odstránení a uvrhnutí do pekelného ohňa. Ak vo vašom živote je ovocie, môžete sa radovať, že trápenie zvyšuje účinnosť orezávacieho noža a že konečným cieľom vinohradníka je, aby ste priniesli veľa ovocia.

& copy 1984 by John MacArthur. Všetky práva vyhradené. Pokiaľ nie je uvedené inak, všetky citáty z Písma sú z Novej americkej štandardnej Biblie & copy1960, 1962, 1963, 1968, 1971, 1973, 1975, 1977 a 1995 od The Lockman Foundation a sú použité so súhlasom.


Nápady na lekcie viniča a pobočiek


Kniha Jána je nabitá úžasnými príležitosťami na vyučovanie, najmä ak chcete využívať hodiny predmetov. Ako minister pre deti a deti milujem tento typ vizuálneho vyučovania. Dajte deťom lekciu o dôležitosti duchovného ovocia a o tom, aké dôležité je zostať v ňom. # 8221
Táto lekcia predmetu pochádza z Jána 15: 1–8, Ja som ten pravý vinič a môj Otec je záhradník. Odrezáva vo mne každú vetvu, ktorá neprináša ovocie, zatiaľ čo každú vetvu, ktorá prináša ovocie, prerezáva, aby bola ešte plodnejšia. Už si čistý kvôli slovu, ktoré som ti povedal. Zostaňte vo mne, pretože aj ja zostávam vo vás. Žiadna vetva nemôže sama priniesť ovocie, musí zostať vo viniči. Rovnako nemôžeš prinášať ovocie, pokiaľ nezostaneš vo mne. Ja som vinič, vy ste ratolesti. Ak zostanete vo mne a ja vo vás, prinesiete okrem mňa ešte veľa ovocia, nemôžete nič robiť. Ak nezostanete vo mne, ste ako ratolesť, ktorá je vyhodená a kohútiky sú také ratolesti pozbierané, hodené do ohňa a spálené. Ak zostanete vo mne a moje slová zostanú vo vás, opýtajte sa, na čo chcete, a bude to za vás. Toto je na slávu môjho Otca, že prinášate veľa ovocia a preukazujete sa, že ste mojimi učeníkmi.
Túto lekciu o objekte môžete predstaviť niekoľkými spôsobmi. Odporúčam použiť črepníkové rastliny & # 8220viney & # 8221, buď hodvábne, alebo pravé. Potrebujete tiež pár nožníc na drôt alebo záhradnícke nožnice, rukavice a obrus. Položte obrus na stôl a položte naň rastlinu tak, aby na ňu deti videli. Nasuňte rukavice a požiadajte dieťa (alebo deti), aby nahlas čítalo verše. Tieto otázky si kladiete najskôr alebo počas vyučovania.
& # 8220Kto je vinič? & # 8221 Ježiš
& # 8220 Kto je záhradníkom? & # 8221 otec
& # 8220Čo tu robí záhradník? & # 8221 Odreže mŕtve vetvy, ktoré neprodukujú ovocie. (Odrežte malý konár zo stromu. Ak môžete, zvoľte holý konár. Možno budete musieť pred triedou strhnúť všetky listy z konára, aby deti videli, že neprodukuje žiadne listy ani ovocie.)
& # 8220 Takže Ježiš je vinič a my sme ratolesti. Musíme ukázať dobré ovocie, ako je mier, láska, láskavosť. Keď neprinesieme žiadne ovocie, zostrihneme sa. Boh nám pripomína, aby sme rástli. Naliehavo nás postrkáva celým životom a povzbudzuje nás k produkcii tohto ovocia. Nakoniec budú pobočky, ktoré neprodukujú, orezané.

Čo sa stane, keď je odrezaný konár od viniča alebo stromu?Vädne a zomiera.
Rastie sám? V žiadnom prípade.
Vyrába iný strom alebo vinič? Č.
Malé deti, musíme byť dobrým viničom. Musíme zostať s Ježišom a umožniť mu, aby v nás pestoval dobré ovocie. Milujte svojich susedov. Prineste mier, nech ste kdekoľvek. Zostaňte v ňom!


Kedy spustiť pytest s povoleným pokrytím kódu?

Počas zostavovania (nepretržitá integrácia)

Testy s pokrytím by sa mali určite spustiť počas zostavovania, napr. na Jenkinsovi, Travisovi alebo akomkoľvek inom nástroji, ktorý použijete. Mali by sme stanoviť požadovanú hranicu pokrytia. Keď to nie je splnené (pokrytie kódu je nižšie, ako sa očakávalo), zlyháme v zostavení, napr. pytest & # 8211cov = src / & # 8211cov-fail-under = 100 testov /. V tomto príklade príkaz zlyhá, ak je naše pokrytie nižšie ako 100%.

Lokálne

Rovnako ako počas nepretržitej integrácie môžete pomocou nástroja pytest spustiť doplnok pokrytia manuálnym pripojením vhodných parametrov. Druhou možnosťou je nakonfigurovať pytest tak, aby vždy zbieral pokrytie, keď beží, pomocou konfigurácie doplnkov napr. setup.cfg:

Osobne radím proti druhej možnosti. Prečo? Pretože zhromažďovanie pokrytia kódom v Pythone je ohľaduplný zásah do výkonu. Ak vy (alebo ktokoľvek vo vašom tíme) používa prístup Test-First, potom sa extra latencia stane nepríjemnosťou. Zvyčajne pri lokálnej práci v cykle TDD spustím malé časti testovacej sady a potom na konci manuálne spustím celú testovaciu sadu s povoleným pokrytím kódu.

Koľko pokrytia kódom stačí?

Teoreticky čím vyššie pokrytie kódu, tým lepšie. Myslím si, že nemá zmysel nastavovať to na 80% alebo 90%. Myslím si, že s & # 8220BUT & # 8221 je možné 100%.

Postoj k pokrytiu kódom, ktorý ma naučil môj kolega Łukasz, je ten, že by sa malo začať so 100% požiadavkou a potom vylúčiť riadky, kde nie je možné dosiahnuť pokrytie kódom. Dá sa to urobiť pomocou # pragma: žiadny krycí komentár. Napríklad pokrytie sa bude sťažovať na abstraktné základné triedy, čo je zjavne nezmysel:

K dispozícii je tiež možnosť nastaviť vylúčené riadky v konfigurácii coverage.py, ale nie je to ideálne.

Pravidlo 100% pokrytia testom musí byť samozrejme uvoľnené v kódových základniach, kde predtým nebolo merané pokrytie kódu. Aj vtedy má zmysel nastaviť očakávanie vysoko. Spočiatku môžeme vylúčiť aj časti kódu.

Je 100% pokrytie kódu neprípustnou záťažou?

Znamená snaha o 100% pokrytie kódu písanie testov pre každú funkciu / triedu / modul? Nie nie . Toto je všeobecne rozšírený mýtus. Ak funkcia A používa funkciu B, potom na pokrytie oboch môže stačiť testovacia funkcia A. To bude do značnej miery závisieť od ich implementácie, ale náš kód je všeobecne usporiadaný hierarchicky a formuje úrovne abstrakcie. Potom je meranie pokrytia kódu nesmiernou pomocou, ktorá nám rýchlo ukáže, ktoré časti nám chýbali.

Testovanie každého bloku kódu jednotlivo je nerozumné. Vďaka tomu je kód skutočne nemenný a testy sú veľmi krehké. Mali by sme vychádzať z testov na vyššej úrovni a podľa potreby pridávať testy na nízkej úrovni (a pokrytie kódu vám dá vynikajúci tip, keď to budete potrebovať!). Majte na pamäti aj zapuzdrenie, ktoré počas testovania neporušujte.


Štúdium

Ježiš, pravý vinič

"Ja som pravý vinič a môj Otec je vinič." 2 Odstráni vo mne každú vetvu, ktorá neprináša ovocie. Každú vetvu, ktorá prináša ovocie, oreže, aby priniesla ďalšie ovocie. 3 Už si bol očistený slovom, ktoré som ti povedal. 4 Zostaňte vo mne tak, ako ja zostanem vo vás. Tak ako ratolesť nemôže sama priniesť ovocie, pokiaľ nezostane na viniči, tak nemôžete ani vy, pokiaľ nezostanete vo mne. 5 I am the vine, you are the branches. Those who abide in me and I in them bear much fruit, because apart from me you can do nothing. 6 Whoever does not abide in me is thrown away like a branch and withers such branches are gathered, thrown into the fire, and burned. 7 If you abide in me, and my words abide in you, ask for whatever you wish, and it will be done for you. 8 My Father is glorified by this, that you bear much fruit and become my disciples. 9 As the Father has loved me, so I have loved you abide in my love. 10 If you keep my commandments, you will abide in my love, just as I have kept my Father’s commandments and abide in his love. 11 I have said these things to you so that my joy may be in you, and that your joy may be complete.

12 “This is my commandment, that you love one another as I have loved you. 13 No one has greater love than this, to lay down one’s life for one’s friends. 14 You are my friends if you do what I command you. 15 I do not call you servants any longer, because the servant does not know what the master is doing but I have called you friends, because I have made known to you everything that I have heard from my Father. 16 You did not choose me but I chose you. And I appointed you to go and bear fruit, fruit that will last, so that the Father will give you whatever you ask him in my name. 17 I am giving you these commands so that you may love one another.

The World’s Hatred

18 “If the world hates you, be aware that it hated me before it hated you. 19 If you belonged to the world, the world would love you as its own. Because you do not belong to the world, but I have chosen you out of the world—therefore the world hates you. 20 Remember the word that I said to you, ‘Servants are not greater than their master.’ If they persecuted me, they will persecute you if they kept my word, they will keep yours also. 21 But they will do all these things to you on account of my name, because they do not know him who sent me. 22 If I had not come and spoken to them, they would not have sin but now they have no excuse for their sin. 23 Whoever hates me hates my Father also. 24 If I had not done among them the works that no one else did, they would not have sin. But now they have seen and hated both me and my Father. 25 It was to fulfill the word that is written in their law, ‘They hated me without a cause.’

26 “When the Advocate comes, whom I will send to you from the Father, the Spirit of truth who comes from the Father, he will testify on my behalf. 27 You also are to testify because you have been with me from the beginning.

1. I am the true Vine. The general meaning of this comparison is, that we are, by nature, barren and dry, except in so far as we have been engrafted into Christ, and draw from him a power which is new, and which does not proceed from ourselves. I have followed other commentators in rendering ἄμπελος by vitis, (a vine,) and κλήματα by palmites, (branches.) Now, vitis (a vine) strictly denotes the plant itself, and not a field planted with vines, which the Latin writers call vinea, (a vineyard) although it is sometimes taken for vinea a vineyard as, for example, when Cicero mentions in the same breath, pauperum agellos et vlticulas, the small fields and small vineyards z the poor Palmites (branches) are what may be called the arms of the tree, which it sends out above the ground. But as the Greek word κλὢμα sometimes denotes a vine, and ἄμπελος , a vineyard, I am more disposed to adopt the opinion, that Christ compares himself to a field planted with vines, and compares us to the plants themselves. On that point, however, I will not enter into a debate with any person only I wish to remind the reader, that he ought to adopt that view which appears to him to derive greater probability from the context.

First, let him remember the rule which ought to be observed in all parables that we ought not to examine minutely every property of the vine, but only to take a general view of the object to which Christ applies that comparison. Now, there are three principal parts first, that we have no power of doing good but what comes from himself secondly, that we, having a root in him, are dressed and pruned by the Father thirdly, that he removes the unfruitful branches, that they may be thrown into the fire and burned.

There is scarcely any one who is ashamed to acknowledge that every thing good which he possesses comes from God but, after making this acknowledgment, they imagine that universal grace has been given to them, as if it had been implanted in them by nature. But Christ dwells principally on this, that the vital sap — that is, all life and strength 76 76 “ C’est a dire, toute la vie et vigueur .” — proceeds from himself alone. Hence it follows, that the nature of man is unfruitful and destitute of everything good because no man has the nature of a vine, till he be implanted in him. But this is given to the elect alone by special grace. So then, the Father is the first Author of all blessings, who plants us with his hand but the commencement of life is in Christ, since we begin to take root in him. When he calls himself the true vine the meaning is, I am skutočne the vine, and therefore men toil to no purpose in seeking strength anywhere else, for from none will useful fruit proceed but from the branches which shall be produced by me.

2. Every branch in me that beareth not fruit As some men corrupt the grace of God, others suppress it maliciously, and others choke it by carelessness, Christ intends by these words to awaken anxious inquiry, by declaring that all the branches which shall be unfruitful will be cut off from the vine But here comes a question. Can any one who is engrafted into Christ be without fruit? I answer, many are supposed to be in the vine, according to the opinion of men, who actually have no root in the vine Thus, in the writings of the prophets, the Lord calls the people of Israel his vine, because, by outward profession, they had the name of The Church.

And every branch that beareth, fruit he pruneth. By these words, he shows that believers need incessant culture that they may be prevented from degenerating and that they produce nothing good, unless God continually apply his hand for it will not be enough to have been once made partakers of adoption, if God do not continue the work of his grace in us. He speaks of pruning or cleansing, 77 77 “ Il parle de tailler ou purger .” because our flesh abounds in superfluities and destructive vices, and is too fertile in producing them, and because they grow and multiply without end, if we are not cleansed alebo pruned 78 78 “ Repurgez et taillez .” by the hand of God. When he says that vines are pruned, that they may yield more abundant fruit, he shows what ought to be the progress of believers in the course of true religion? 79 79 “ Des fideles au cours de la vraye religion .”

3. You are already clean, on account of the word. He reminds them that they have already experienced in themselves what he had said that they have been planted in him, and have also been cleansed alebo pruned He points out the means of pruning, namely, doctrine and there can be no doubt that he speaks of outward preaching, for he expressly mentions the word, which they had heard from his mouth. Not that the word proceeding from the mouth of a man has so great efficacy, but, so far as Christ works in the heart by the Spirit, the word itself is the instrument of cleansing Yet Christ does not mean that the apostles are pure from all sin, but he holds out to them their experience, that they may learn from it that the continuance of grace is absolutely necessary. Besides, he commends to them the doctrine of the gospel from the fruit which it produces, that they may be more powerfully excited to meditate on it continually, since it resembles the vine-dresser’s knife to take away what is useless.

4. Abide in me. He again exhorts them to be earnest and careful in keeping the grace which they had received, for the carelessness of the flesh can never be sufficiently aroused. And, indeed, Christ has no other object in view than to keep us

as a hen keepeth her chickens under her wings,
(Matthew 23:37)

lest our indifference should carry us away, and make us fly to our destruction. In order to prove that he did not begin the work of our salvation for the purpose of leaving it imperfect in the middle of the course, he promises that his Spirit will always be efficacious in us, if we do not prevent him. Abide in me, says he for I am ready to abide in you And again, He who abideth in me beareth much fruit. By these words he declares that all who have a living root in him are fruit-bearing branches

5. Without me you can do nothing. This is the conclusion and application of the whole parable. So long as we are separate from him, we bear no fruit that is good and acceptable to God, for we are unable to do anything good. The Papists not only extenuate this statement, but destroy its substance, and, indeed, they altogether evade it for, though in words they acknowledge that we can do nothing without Christ, yet they foolishly imagine that they possess some power, which is not sufficient in itself, but, being aided by the grace of God, co-operates (as they say,) that is, works along with it 80 80 “ Cooperent, (comme ils disent,) c’est a dire, besongne avec icelle .” for they cannot endure that man should be so much annihilated as to do nothing of himself. But these words of Christ are too plain to be evaded so easily as they suppose. The doctrine invented by the Papists is, that we can do nothing without Christ, but that, aided by him, we have something of ourselves in addition to his grace. But Christ, on the other hand, declares that we can do nothing of ourselves. The branch, he says, beareth not fruit of itself and, therefore, he not only extols the aid of his co-operating grace, but deprives us entirely of all power but what he imparts to us. Accordingly, this phrase, without me, must be explained as meaning, except from me.

Next follows another sophism for they allege that the branch has something from nature, for if another branch, which is not fruit-bearing, be engrafted in the vine, it will produce nothing. But this is easily answered for Christ does not explain what the branch has naturally, before it become united to the vine, but rather means that we begin to become branches at the time when we are united to him. And, indeed, Scripture elsewhere shows that, before we are in him, we are dry and useless wood.

6. If any one abide not in me. He again lays before them the punishment of ingratitude, and, by doing so, excites and urges them to perseverance. It is indeed the gift of God, but the exhortation to fear is not uncalled for, lest our flesh, through too great indulgence, should root us out.

He is cast out, and withered, like a branch. Those who are cut off from Christ are said to wither like a dead branch because, as the commencement of strength is from him, so also is its uninterrupted continuance. Not that it ever happens that any one of the elect is dried up, but because there are many hypocrites who, in outward appearance, flourish and are green for a time, but who afterwards, when they ought to yield fruit, show the very opposite of that which the Lord expects and demands from his people. 81 81 “ Lesquels puls apres quand il faut rendre le fruict, monstrent tout le contraire de ce que le Seigneur attend et requicrt des siens .”

7. If you abide in me. Believers often feel that they are starved, and are very far from that rich fatness which is necessary for yielding abundant fruit. For this reason it is expressly added, whatever those who are in Christ may need, there is a remedy provided for their poverty, as soon as they ask it from God. This is a very useful admonition for the Lord often suffers us to hunger, in order to train us to earnestness in prayer. But if we fly to him, we shall never want what we ask, but, out of his inexhaustible abundance, he will supply us with every thing that we need, (1 Corinthians 1:5.)

If my words abide in you. He means that we take root in him by faith for as soon as we have departed from the doctrine of the Gospel, we seek Christ separately from himself. When he promises that he will grant whatever we wish, he does not give us leave to form wishes according to our own fancy. God would do what was ill fitted to promote our welfare, if he were so indulgent and so ready to yield to us for we know well that men often indulge in foolish and extravagant desires. But here he limits the wishes of his people to the rule of praying in a right manner, and that rule subjects, to the good pleasure of God, all our affections. This is confirmed by the connection in which the words stand for he means that his people bude alebo desire not riches, or honors, or any thing of that nature, which the flesh foolishly desires, but the vital sap of the Holy Spirit, Which enables them to bear fruit.

8. In this my Father is glorified This is a confirmation of the former statement for he shows that we ought not to doubt that God will listen to the prayers of his people, when they desire to be rendered fruitful for this contributes very greatly to his glory. But by this end or effect he likewise kindles in them the desire of doing good for there is nothing which we ought to value more highly than that the name of God may be glorified by us. To the same effect is the latter clause, that you may become my disciples for he declares that he has no one in his flock who does not bear fruit to the glory of God.

9. As the Father hath loved me. He intended to express something far greater than is commonly supposed for they who think that he now speaks of the sacred love of God the Father, which he always had towards the Son, philosophize away from the subject for it was rather the design of Christ to lay, as it were, in our bosom a sure pledge of God’s love towards us. That abstruse inquiry, as to the manner in which the Father always loved himself in the Son, has nothing to do with the present passage. But the love which is here mentioned must be understood as referring to us, because Christ testifies that the Father loves him, as he is the Head of the Church. And this is highly necessary for us for he who without a Mediator, inquires how he is loved by God, involves him in a labyrinth, in which he will neither discover the entrance, nor the means of extricating himself. We ought therefore to cast our eyes on Christ, in whom will be found the testimony and pledge of the love of God for the love of God was fully poured out on him, that from him it might flow to his members. He is distinguished by this title, that he is the beloved Son, in whom the will of the Father is satisfied, (Matthew 3:17.) But we ought to observe the end, which is, that God may accept us in him. So, then, we may contemplate in him, as in a mirror, God’s paternal love towards us all because he is not loved apart, or for his own private advantage, but that he may unite us with him to the Father.

Abide in my love. Some explain this to mean, that Christ demands from his disciples mutual love but others explain it better, who understand it to mean the love of Christ towards us. He means that we should continually enjoy that love with which he once loved us, and, therefore, that we ought to take care not to deprive ourselves of it for many reject the grace which is offered to them, and many throw away what they once had in their hands. So, then, since we have been once received into the grace of Christ, we must see that we do not fall from it through our own fault.

The conclusion which some draw from these words, that there is no efficacy in the grace of God. unless it be aided by our steadfastness, is frivolous. For I do not admit that the Spirit demands from us no more than what is in our own power, but he shows us what we ought to do, that, if our strength be deficient, we may seek it from some other quarter. In like manner, when Christ exhorts us, in this passage, to perseverance, we must not rely on our own strength and industry, but we ought to pray to him who commands us, that he would confirm us in his love.

10. If you keep my commandments. He points out to us the method of perseverance. his, to follow where he calls, for, as Paul says,

They who are in Christ walk not according to the flesh, but according to the Spirit,
(Romans 8:1.)

For these two things are continually united, that faith which perceives the undeserved love of Christ toward us, and a good conscience and newness of life. And, indeed, Christ does not reconcile believers to the Father, that they may indulge in wickedness without reserve, and without punishment but that, governing them by his Spirit, he may keep them under the authority and dominion of his Father. Hence it follows, that the love of Christ is rejected by those who do not prove, by true obedience, that they are his disciples.

If any one object that, in that case, the security of our salvation depends on ourselves, I reply, it is wrong to give such a meaning to Christ’s words for the obedience which believers render to him is not the cause why he continues his love toward us, but is rather the effect of his love. For whence comes it that they answer to their calling, but because they are led by the Spirit of adoption of free grace?

But again, it may be thought that the condition imposed on us is too difficult, that we should keep the commandments of Christ, which contain the absolute perfection of righteousness, — a perfection which far exceeds our capacity, — for hence it follows, that the love of Christ will be useless, if we be not endued with angelical purity. The answer is easy for when Christ speaks of the desire of living a good and holy life, he does not exclude what is the chief article in his doctrine, namely, that which alludes to righteousness being freely imputed, in consequence of which, through a free pardon, our duties are acceptable to God, which in themselves deserved to be rejected as imperfect and unholy. Believers, therefore, are reckoned as keeping the commandments of Christ when they apply their earnest attention to them, though they be far distant from the object at which they aim for they are delivered from that rigorous sentence of the law,

Cursed be he that hath not confirmed all the words of this law to do them,
(Deuteronomy 27:26).

As I also have kept my Father’s commandments. As we have been elected in Christ, so in him the image of our calling is exhibited to us in a lively manner and therefore he justly holds himself out to us as a pattern, to the imitation of which all the godly ought to be conformed. “In me,” says he, “is brightly displayed the resemblance of those things which I demand from you for you see how sincerely I am devoted to obedience to my Father, and how I persevere in this course. My Father, too, hath loved me, not for a moment, or for a short time, but his love toward me is constant.” This conformity between the Head and the members ought to be always placed before our eyes, not only that believers may form themselves after the example of Christ, but that, they may entertain a confident hope that his Spirit will every day form them anew to be better and better, that they may walk to the end in newness of life.


Over and over again in the Old Testament, Israel is described as being the Vine or the Vineyard of God.

In Isaiah 5:7 the prophet declares: “The vineyard of the Lord of hosts is the house of Israel.”

In fact, the vine had actually become the symbol of Israel.

It was the emblem on the coins, and there was a great golden vine in the Temple in front of the Holy Place.

And here, in John Chapter 15 Jesus declares, “I am the true vine…”

And in doing so, Jesus is making it clear that salvation comes not through flesh and blood lineage, but through faith in Christ.

And all who belong to Him are the people of God.

Nothing else can set us right with God.

I like to do some yard work.

I can put down some Round-Up.

I like to get out there and sweat.

I like to prune bushes, and I can mow a lawn.

But I am not a real gardener.

I have been told that a rose bush, left to itself, will get all scraggly and tangled, and grow in on itself.

It will produce a bunch of not-so-good roses rather than the nice big beautiful ones.

And the reason is that it, quite literally, gets in its own light.

It needs help to grow in the right direction.

So you prune it to stop it from wasting its energy and being unproductive.

You cut out the parts of the plant that are growing inwards and getting tangled up.

In doing so, you are encouraging the shoots that are growing outwards, toward the light.

In other words, you prune the rose to help it be its true self.

And as far as I understand, more or less the same thing works with vines.

Vines need to focus their energy on producing good quality grapes.

They need to grow towards the light rather than getting in a tangled mess.

If they are left to themselves, they will produce a whole lot of worthless growth.

So, they need to be cut away if the vine is going to be truly what it is capable of being.

In verse 2 of chapter 15 Jesus says that God the Father “cuts off every branch in me that bears no fruit, while every branch that does bear fruit he prunes so that it will be even more fruitful.”

The word Jesus uses for “prune” in verse 2 is unusual.

It’s a lot like the word Jesus uses for “clean” in verse 3.

The disciples have already been saved.

They are already in Christ.

They are connected to the Vine, and they have already been pruned!

But, there is a lot more pruning to come.

Jesus has spoken the Word to them, calling them to take up their cross and follow Him.

They have submitted themselves to God’s pruning knife, allowing God to cut away other goals and ambitions.

They have already borne fruit they must now expect more pruning so that they can bear even more fruit.

Jesus shows us, through this metaphor, that the Christian life is a process, and it is an adventure, and it produces great results.

It has been said that Christianity adds a new rung to the ladder of evolution, producing a new creature who lives in a new way.

And without Christ this would be impossible.

But in Christ, all things are possible!

In Christ, we come into a new life which is radically different from what we have left behind, with new desires, new possibilities, new powers and new outcomes!

This may be laughable to some, but it is fact!

It has been done over and over again!

And we are meant to be one of these new creatures.

We are meant to live such lives that others, meeting us, will look at us, look again, and then look from us to Jesus.

This is what it means to bear fruit.

This is what it means to grow toward the Light.

Jesus is the Vine, we are the branches.

We are the Body of Christ.

We are Christ’s feet, His hands, His body.

Christ is calling each of us, “Come help Me in My saving of the world. ”

We can’t become disconnected from the Vine.

We must do what the Vine does.

And that is what Christ did while He was on this earth.

He was never outside the Father’s will.

Everything He did and said was according to what the Father told Him.

That is how it is to be with us.

We are to be “in Christ” just as Christ is “in the Father.”

“Remain in me, and I will remain in you. No branch can bear fruit by itself it must be connected to the vine. Neither can you bear fruit unless you remain in me…


11.20.16 A Christian Christmas Tree Isaiah 11:1-10 Sermon Summary

The Christmas tree symbolizes only half of the Christmas story. Fortunately the other half can be found in a different tree.

  • The spiritual life—how it begins and grows
  • The background to Isaiah writing
  • The powerful imagery of Isaiah’s prophecy—its symbols and their meanings
  • Christmas and Christmas trees—sometimes they work against faith
  • The evolution of Isaiah’s words—how they keep hope alive today
  • How Christ the newborn King is still present in the world

The spiritual life begins when we place our hope in God, when we view and orient our lives around the presence of God. Faith deepens as this view grows longer. Spiritual maturity means living in this long view of faith, especially during trying times.

Normally God in his grace gives us some relief in the short term, but sometimes it takes much longer to understand. The visions and promises of the prophet Isaiah demonstrate this dynamic well, as does the Christmas tree.

As background to Isaiah’s teaching, remember the Kingdom of David in the 10 th century before Jesus. This was the golden age of ancient Israel. They were expanding in peace and prosperity and enjoyed national supremacy. But within a few hundred years, the country of Assyria was threatening the Northern Kingdom. As part of their military campaign, Assyria cut down indigenous trees to fuel the war effort and decimate the local economy.

Writing at this time, Isaiah promises that God will abandon Assyria and embrace ancient Israel again. God will cut down Assyria’s mighty trees (their kings and warriors). Then Isaiah likens the nation of Israel to the tree stumps that surround him. He names one of those stumps after Jesse, the father of David, and envisions a shoot sprouting from the stump.

In nature we recognize cycles of devastation and restoration, death and rebirth, loss and redemption. In Colorado Springs we have begun to see the return of trees and wildlife in the burn scars of the 2012 Waldo Canyon Fire and the 2013 Black Forest Fire. This is the image used by Isaiah.

Isaiah promises a new king and a better kingdom. He speaks of a child who has been born who will become this new king. For Isaiah’s audience, the time is close. Seven hundred years later, the people of God were once again in darkness, and they applied Isaiah’s words to the birth of Jesus. Now two thousand years later, we are still awaiting the fulfillment of Isaiah’s vision, and so we speak of Jesus’ return and heaven.

What does Isaiah promise? This new king will inaugurate a new age. He will deliver us from disappointments and uncertainty. Isaiah envisions a return to an idyllic time of harmony. He uses symbols of hostility, and reconciles them: The lion shall live with the lamb, the leopard sleeps with a young goat, the cow and bear families share a meal, carnivorous predators become vegetarian, and children play with poisonous snakes without concern.

The presence of a child is itself a profound symbol. In Genesis 3 when Adam and Eve listen to the snake they bring the curse to creation. At the time God says there will be enmity between their child and the snake. Isaiah forecasts the undoing of that curse.

And children represent new life. They imply long life. This child contrasts with Noah who also brought animals together, but did so as an old man. That renewal project didn’t last. Isaiah is saying that since the harmonizer of creation is a child this time, he will usher in an age of enduring peace.

Isaiah’s promise starts with the shoot springing from the stump remaining of Jesse’s family tree. Other branches will grow. The family tree will become full again. But it will take time. Isaiah envisions complete reforestation, but not in an instant. It will begin with the branch who is King Hezekiah, the ruler after Assyria is defeated. This is God’s short-term relief.

The child Hezekiah grew up. He became a man and the king. But the kings of Judah eventually died, and the Kingdom of Judah would die with them. God’s short-term relief came to an end without Isaiah’s vision being fulfilled. It is in these situations that faith is tested and either weakens or matures.

I see this dynamic playing out for many people during Christmas. One of the reasons people experience a letdown during Christmas is because they put all the hope of the longer perspective of Jesus’ ministry on the December 25 th holiday. In this way the Christmas tree is a symbol of the first half of Isaiah’s vision.

The Christmas tree appears to have been introduced to the United States by German immigrants in Pennsylvania. When a picture of the Christmas tree of England’s Queen Victoria (with her German Prince Albert) was published, the Christmas tree became a national fad in the 1840-50s. The first Whitehouse Christmas tree appeared in 1856.

Today 85% of homes have trees. In my family we hunt for and find our tree in the mountains. We cut it down and bring it home. We decorate it and place gifts around it. The green reminds us of life in an otherwise dead winter. Lights encourage our hope during the deepening winter darkness. Gift giving gets us outside of ourselves. Then we open our gifts and play with them until we are satiated. Then we undecorated the tree, take it to be recycled, clean up the dead needles, and return to our pre-Christmas lives.

Without a larger frame, the Christmas season, symbolized by our Christmas tree, represents the hopeful and joyful birth of King Hezekiah, his death, and the return to normal. It becomes a test of faith. It can end with a letdown.

But within a larger frame, the Christmas season can serve in the same way Isaiah’s words came to serve. His original audience experienced the short-term relief under the Judean monarchs beginning with Hezekiah. Isaiah’s words to them were, “Hope now, for you will rejoice soon.” But after the letdown, in the longer term, when the people were again in the valley, they heard in Isaiah’s words, “Remember now what God did in the past, give thanks, and let that thanksgiving keep hope alive today.”

Hundreds of years later the church applied Isaiah’s vision to yet another branch, Jesus, and at Christmas we continue to, “Remember what God has done, give thanks, and hope for the future in God’s Kingdom.”

From Isaiah’s vision of a new tree arising from the stump of Jesse, we have enduring hope to last us throughout our lives, through the pickups and letdowns. This is the idea behind the Jesse Tree.

But how do we keep the hope of Jesus’ kingdom alive? How do we keep it from failing as Hezekiah’s kingdom did? After Jesus’ death, resurrection, and ascension, when he is no longer present to us as he once was, how do we keep from forgetting? Isaiah promised that the “knowledge of God would fill the earth as water covers the sea.” He said “the root of Jesse would stand before the nations.” How can this be?

The answer is in the final words of this passage, that “the dwelling of the king will be glorious.” Jesus may no longer be here as king, but in baptism, we are in Christ. And by the Spirit, Christ is in us. In baptism we are anointed with the Spirit of God, the same Spirit that rested upon King Hezekiah and King Jesus: The spirit of wisdom and understanding, the spirit of counsel and might, the spirit of knowledge and the reverence for God, the Spirit that enables us to delight in following God. This is why we anoint with oil those who are baptized using these very words from Isaiah.

In baptism and by the Spirit, Christ does remain before the world, because he makes his glorious dwelling—in us. This is the story of Christmas: “Christ in you, the hope of glory.” (Colossian 1:27) Not only are we born again in baptism Christ is also born again in us.

So let us enjoy our Christmas trees, for the greenery, the lights, and the gifts. And let us remember the Jesse Tree, for the enduring hope it represents to us, and through us, to the world.


  • The executive power of the nation is held by the President of the United States and the various executive departments and agencies under his or her direct control
  • A major function of the executive branch is to enforce the laws of the nation
  • Article III establishes one Supreme Court of the United States
  • Article III explains the jurisdiction of the federal courts, listing the kinds of cases they will hear
  • Article III also provides a method for Congress to create new courts, under the Supreme Court, as needed.

Implications

Jesus said there are rewards for remaining in him as well as consequences for not remaining in him.

The Reward

Remaining in Christ is the secret to answered prayer because the closer we come to Christ through meditation and study of God’s word, the more our prayers rest in line with the nature and words of Christ making them more effective.

The Consequences

Jesus’ words make it unmistakably clear that the norms “once in the vine, always in the vine” or “once saved, always saved” is a false idea. It is absolutely possible for even the committed believers to ultimately abandon faith, turn their backs on Jesus, fail to remain in him, and thus to be thrown into the everlasting fire of hell.